情最終是怎么解決的呢？東海龍王的教育。東海龍王用含蓄的語言理性的分析了情的發(fā)展趨勢(shì)，可謂一語道破天機(jī)：“大圣，你若不保唐僧，不盡勤勞，不受教誨，到底是個(gè)妖仙，休想得成正果。”
說白了，離開唐僧，你永遠(yuǎn)是個(gè)猴！簡(jiǎn)單一句話，重新將悟空拋至腦后的信仰拉了回來，團(tuán)隊(duì)得已延續(xù)，項(xiàng)目得以推進(jìn)，悟空得以收獲。
但仔細(xì)想來，還是唐僧用信仰征服了悟空的頑劣。
對(duì)于唐僧而言，一心向善信仰是要堅(jiān)持的，取經(jīng)只是信仰的一場(chǎng)修行。這是才是企業(yè)經(jīng)營(yíng)和團(tuán)隊(duì)建設(shè)的核心。
《西游記》之項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)價(jià)值
作為一名人力資源管理者，我認(rèn)為,“西天取經(jīng)”是一個(gè)壯舉。四人一馬，耗時(shí)十四載，歷經(jīng)九九八十一難，行程十萬八千里，求取五千四百卷真經(jīng)，是項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)管理的經(jīng)典案例。
加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)控制，完成項(xiàng)目目標(biāo)。
項(xiàng)目的設(shè)立是以目標(biāo)為導(dǎo)向的，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的任務(wù)就是達(dá)成項(xiàng)目目標(biāo)。
在項(xiàng)目設(shè)計(jì)之初，大BOSS如來提出項(xiàng)目目標(biāo)，“求取真經(jīng)，永傳東土，勸化眾生”，因此，求取真經(jīng)是建立項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的首要任務(wù)。
在項(xiàng)目管理中，項(xiàng)目目標(biāo)很少是單一的，組織往往希望通過一個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施，實(shí)現(xiàn)一系列的目標(biāo)，滿足多方面的需求，花一份錢辦多件事，實(shí)現(xiàn)利益最大化。
取經(jīng)項(xiàng)目是一個(gè)多目標(biāo)的復(fù)雜項(xiàng)目，存在著復(fù)雜的利益沖突。
對(duì)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)來講，項(xiàng)目執(zhí)行過程時(shí)間長(zhǎng)、環(huán)節(jié)多，風(fēng)險(xiǎn)過高，極有可能功虧一簣。
對(duì)如來來講，組建一個(gè)強(qiáng)有力的團(tuán)隊(duì)是保證項(xiàng)目正常運(yùn)作的最有效方式。
講求需求轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)組織戰(zhàn)略。
項(xiàng)目目標(biāo)具有層次性，任何項(xiàng)目都是圍繞著組織戰(zhàn)略目標(biāo)開展的，一個(gè)項(xiàng)目最高層次的目標(biāo)是組織的戰(zhàn)略目標(biāo)。
盂蘭盆會(huì)上，如來向大眾介紹了對(duì)四大部洲的分析和界定：東勝神洲敬天敬地，已達(dá)理想境界；西牛賀洲人人固壽，也較為理想；北俱蘆洲性拙情疏，好殺生；只有南瞻部洲物質(zhì)文明建設(shè)已達(dá)到一定水平，但精神文明建設(shè)滯后，尚無主流文化形成。
如來主動(dòng)提出了將三藏真經(jīng)“送上東土”的愿望，我們基本可以判斷，將佛教經(jīng)典、教義傳入南瞻部洲，實(shí)行文化、精神滲透才是取經(jīng)項(xiàng)目中組織的戰(zhàn)略目標(biāo)。
借鑒現(xiàn)代商務(wù)策略，當(dāng)客戶沒有投入就獲取到服務(wù)時(shí)，降低了客戶的退出門檻，容易被客戶放棄或者被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手取代。
如來準(zhǔn)確定位客戶需求，把握唐皇帝恐懼死亡的痛點(diǎn)，設(shè)計(jì)精彩的技術(shù)宣講和實(shí)景觀摩，激發(fā)了其對(duì)解決方案的渴望，成功的將銷售欲望變成了客戶的自發(fā)需求，自此，組織戰(zhàn)略目標(biāo)推進(jìn)方式由銷售方主動(dòng)“送經(jīng)”，變?yōu)榱丝蛻糁鲃?dòng)“取經(jīng)”，佛教經(jīng)典的價(jià)值得以提高，組織戰(zhàn)略目標(biāo)達(dá)成更加穩(wěn)固。
人力資源開發(fā)，壯大組織力量。
競(jìng)爭(zhēng)具有同質(zhì)性，敵進(jìn)我退、優(yōu)勝劣汰。
從取經(jīng)項(xiàng)目執(zhí)行的實(shí)際效果看，佛教經(jīng)典傳入南瞻部洲，組織戰(zhàn)略目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。
同時(shí)，吸引并培養(yǎng)了一批意志堅(jiān)定、能力突出的年輕才俊加入組織，為組織發(fā)展輸送了新鮮血液，為實(shí)現(xiàn)組織戰(zhàn)略目標(biāo)儲(chǔ)備了有生力量。
現(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為，人力資源管理是組織戰(zhàn)略的重要貢獻(xiàn)者。
通過取經(jīng)項(xiàng)目，如來親自培養(yǎng)的唐僧得到鍛煉與考驗(yàn)，政治影響力大幅提升；后起之秀、齊天大圣孫悟空被收入麾下；競(jìng)爭(zhēng)者干將豬八戒涅槃皈依；沙和尚熟悉敵方核心，成為組織新成員。
可以看出，佛教海納百川，既善于內(nèi)部培養(yǎng)，又能夠外部引進(jìn)，既善于發(fā)現(xiàn)新星，又能夠獵獲老手，既善于壯大自己，又能夠削弱敵人，始終以組織戰(zhàn)略為導(dǎo)向，實(shí)施了有效地人力資源開發(fā)、配置、利用策略，實(shí)現(xiàn)了一箭多雕的效果。
什么才是團(tuán)隊(duì)建設(shè)的“真經(jīng)”？
縱觀古今中外，任何一個(gè)成功的團(tuán)隊(duì)必然在某些方面存在共性，而這些共性將對(duì)我們今后的團(tuán)隊(duì)建設(shè)極具參考價(jià)值。
筆者認(rèn)為，在取經(jīng)項(xiàng)目中，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)建設(shè)核心有三點(diǎn)：選擇合適的人，組建和諧團(tuán)隊(duì)；建立積極的團(tuán)隊(duì)文化，提高團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力；提供必要保障，提高項(xiàng)目成功率。
團(tuán)隊(duì)成員
取經(jīng)項(xiàng)目是項(xiàng)目管理的經(jīng)典案例，取經(jīng)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)成員選拔與安排則是經(jīng)典中的經(jīng)典，是值得研究的課題。筆者認(rèn)為，在團(tuán)隊(duì)成員選拔上，項(xiàng)目管理者觀音菩薩充分考慮了成員目標(biāo)的一致性與能力的互補(bǔ)性兩方面因素。
“西天取經(jīng)”任務(wù)艱巨，需要佛門上下通力合作。沒有統(tǒng)一的目標(biāo)，不能成之為團(tuán)隊(duì)，只能稱為群體。
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